PASSO A PASSO DA REPORTAGEM

Você sabe como se faz uma reportagem em vídeo?

CURRÍCULO MÍNIMO 2013 - 4º BIMESTRE /1º ANO - EM

·       Eixo: Reportagem e entrevista

LEITURA

• Reconhecer a natureza dialógica da linguagem e os recursos para marcar o locutor e o interlocutor.
• Reconhecer a distinção entre escrita e oralidade.
• Diferenciar retextualização e transcrição.
• Reconhecer características estruturais de uma reportagem: manchete, lead e corpo do texto.
• Comparar o tratamento da informação na reportagem e na entrevista.

USO DA LÍNGUA

• Reconhecer as funções referencial, metalinguística e fática da linguagem.
• Identificar e analisar a função modalizadora dos verbos.
• Reconhecer as formas de reportar uma fala pelo uso dos discursos direto, indireto e indireto livre.
• Reconhecer os efeitos de sentido gerados pela escolha do sujeito como agente ou paciente.
• Identificar marcas linguísticas de impessoalidade, opinião e generalização. Identificar os recursos linguísticos utilizados pelo repórter para construir uma reportagem.

PRODUÇÃO TEXTUAL

• Produzir uma reportagem cultural ou esportiva para ser publicada em jornal mural ou blog.
• Produzir roteiro para uma entrevista editando-a depois para publicação em jornal mural ou blog.

CURRÍCULO MÍNIMO 2014 - 3º BIMESTRE/1º ANO – Ensino Médio

Eixo Bimestral: Poesia no arcadismo/ artigo enciclopédico

LEITURA

·        Relacionar os modos de organização da linguagem às escolhas do autor, à tradição literária e ao contexto sociocultural da época.

·        Reconhecer na preferência pelo soneto o resgate de formas e temas da Antiguidade Clássica.

·        Identificar aspectos estruturais da poesia quanto à estrofação, metrificação e disposição das rimas.

·         Relacionar o título ao corpo do texto, a fim de identificar o tema central.

·        Inferir o significado de uma palavra ou expressão a partir do contexto.

·        Reconhecer os diferentes suportes de exposição e circulação do gênero artigo enciclopédico.

USO DA LÍNGUA

·        Reconhecer o valor semântico e os processos de estrutura e formação de palavras.

·        Identificar marcas linguísticas de objetividade e de impessoalidade: uso da 3ª pessoa.

·        Identificar relações lógico-discursivas marcadas por conectores.

·        Reconhecer a estrutura de enunciados em ordem direta.

PRODUÇÃO TEXTUAL

·        Produzir artigo enciclopédico a partir da pesquisa em fontes de natureza e suporte distintos, sobre o contexto cultural do Arcadismo e sua influência nas manifestações literárias.

Charges dos alunos da turma 1003 do CE Visconde de Cairu - METROPOLITANA VII

 

De acordo com o Currículo Mínino 2013, os alunos do primeiro ano do Ensino Médio, no segundo bimestre de 2013, deverão produzir uma charge de um acontecimento recente, utilizando os recursos humorísticos estudados. Conforme o exposto, os alunos da turma 1003 do CE Visconde de Cairu realizaram tal trabalho.

Eis o resutado:

 



Por Ellen Dellanne e Samantha, alunas da turma 1003 do CE Visconde de Cairu/São João de Meriti.



Por Yuri e Wesley Rodrigues, alunos da turma 1003 do CE Visconde de Cairu/São João de Meriti.

Por Italo e Yolan, alunos da turma 1003 do CE Visconde de Cairu/São João de Meriti.

Por Brendo Batista e Thais, alunos da turma 1003 do CE Visconde de Cairu/São João de Meriti.

Sermão da Sexagésima

 

Proferido na Capela Real de Lisboa em 1655, o “Sermão da Sexagésima” é um dos mais importantes sermões de Pe. Antônio Vieira. Grande orador, ele mesclava sua formação jesuítica com a estética barroca, fazendo de seus sermões a expressão máxima do Barroco em prosa sacra e um dos principais meios de difusão da ideologia e da literatura da Contra-Reforma.

O sermão desenvolve a temática religiosa e, ao mesmo tempo, predomina nele uma das características do estilo barroco: o conceptismo, visto que sua principal preocupação é o conteúdo, é a discussão da arte de persuadir. Para tanto faz uso da metalinguagem: Vieira reflete sobre o poder da arte de pregar por sermões ao mesmo tempo em que está proferindo um sermão. Para isso o pregador se vale de analogias, comparações, metáforas, o mesmo estilo de pregar de Jesus, que consistia em utilizar correspondências alegóricas, de conhecimento geral, para que seu discurso seja assimilado e compreendido de forma prática.

Além do estilo de pregar, Vieira incorpora também em seu sermão algumas metáforas já utilizadas por Jesus, como a da semeadura, a semente de trigo, a pedra e o espinho que representam, em sua totalidade, um significado mais amplo: referem-se à semeadura religiosa e a conversão das pessoas ao catolicismo, que havia perdido fiéis para a Reforma Protestante.

Inicialmente, Vieira questiona o porquê da Palavra de Deus “fazer pouco fruto“. Como é comum nos sermões, o pregador faz uso de perguntas que ele mesmo responde, recurso que permite conduzir o raciocínio lógico do ouvinte. Ele atribui a este questionamento três possibilidades de resposta: as falhas podem ser do pregador, do ouvinte ou de Deus.

Na busca de encontrar a resposta de seu questionamento, o pregador apresenta sua alegoria, que esquematizamos da seguinte maneira:

É necessário...

Para que uma alma se converta:	Pregador – apresentar a doutrina, persuadindo. Ouvinte – compreender a mensagem. Deus – permitir a compreensão
Para o homem ver-se a si mesmo:	Olhos – para enxergar Espelho – para refletir sua própria imagem Luz – iluminar o ambiente para que se veja.

Analisando os dois esquemas, percebe-se a relação entre eles: os olhos correspondem ao ouvinte, que entra com o conhecimento; o espelho corresponde ao pregador que entra com a doutrina (ele mesmo deve ser o “exemplo”, o modelo a ser seguido – de nada adianta um discurso sem a prática de quem o profere); a luz corresponde a Deus que, através da graça, ilumina o entendimento do ouvinte.

Na busca de identificar de quem é a “culpa” pelo “pouco fruto da Palavra de Deus”, o pregador inocenta de imediato, Deus, utilizando para isso um argumento de fé: “Esta proposição é de fé, definida no Concílio Tridentino”. O mesmo Concílio de Trento, que deu origem ao movimento da Contra-Reforma.

Sendo Deus inocentado, a culpa passa a ser ou do pregador ou do ouvinte. Vieira utiliza, neste caso, a alegoria do trigo mesclando com a parábola do semeador proferida por Jesus (S. Mateus: 13), explicando que se a semente não vinga, quando semeada, não é por causa da qualidade da semente, mas do ambiente: os espinhos e pedras no solo. A semente representa a Palavra de Deus; os espinhos correspondem aos que são maus ouvintes, que só se preocupam em criticar os outros e receber elogios; as pedras representam aqueles que endurecem o coração, rejeitando a Palavra de Deus. Para estes, até mesmo “quando as setas são mais agudas, tanto mais facilmente se despontam nela”.

Fechando este raciocínio, o pregador afirma que o “lavrador do Evangelho” bem poderia preparar a terra, retirando os espinhos e as pedras, mas não o fez para provar a “tamanha força da divina palavra que, sem cortar nem despontar espinhos, (...) sem arrancar nem abrandar pedras”, a semente é capaz de brotar. “Mas virá tempo em que as mesmas pedras o aclamem e esses mesmo espinhos o coroem.” Aqui ele introduziu uma analogia com duas passagens bíblicas: A entrada triunfal de Jesus em Jerusalém (S. Lucas, 19:40), “se estes se calarem, as pedras clamarão” e a Via-sacra, percurso feito por Jesus antes da crucificação (S. Mateus, 27: 29), “e, tecendo uma coroa de espinhos, puseram-lha na cabeça”. O surpreendente nestas duas passagens é como Vieira nos dá uma nova visão ante esses dois elementos: diante do “Semeador do Céu”, as pedras se amolecem para homenageá-lo e os espinhos se envergam para lhe fazer coroa. Assim, o pregador descarta a atribuição da culpa pelo pouco efeito da Palavra de Deus aos ouvintes.

Vieira, de maneira tão criativa e poética, atribui a culpa toda e exclusivamente ao pregador: “por culpa nossa”, como ele mesmo afirma. Levando em consideração o esquema que construímos com base em suas analogias, inferimos que isso se deve ao fato de que os pregadores não estão mais convencendo seus ouvintes da veracidade de sua doutrina, seja por sua ilogicidade, seja por ser um discurso vazio, hipócrita, resumindo no “Fazei o que eu digo, mas não o que eu faço”.

Por Paula Perin dos Santos

Fontes de pesquisa da autora: VIEIRA, Antônio. Sermões. IN: Eugênio Gomes, org. 6 ed. Rio de Janeiro, Agir, 1972, p. 94-9.

Publicado em: Infoescola - Sermao da Sexagésima

 

CURRÍCULO MÍNIMO 2014 - 2º BIMESTRE/1º ANO EM

Eixo: Poesia no barroco / tirinha e charge


Habilidades e Competências

LEITURA

 

·       Relacionar os modos de organização da linguagem às escolhas do autor, à tradição literária e ao contexto sociocultural da época.

·       Identificar o jogo de palavras do Cultismo por meio da utilização das figuras de linguagem.

·        Reconhecer o Conceptismo nas estratégias de persuasão do sermão religioso barroco.

·        Reconhecer a intertextualidade na referência à tradição medieval e humanista no barroco.

·        Identificar o humor na charge e na tirinha.

·        Relacionar a charge ao contexto político, histórico e social.

·        Reconhecer na charge a presença de estereótipos, clichês, referências culturais e discursos sociais.

 

 

USO DA LÍNGUA

·       Identificar figuras de linguagem como antítese e paradoxo nos poemas barrocos.

·        Identificar problemas gerais de língua culta: homônimos, parônimos, sinônimos, antônimos, uso dos porquês.

·        Identificar efeitos de sentido produzido pelo uso de pontuação.

·        Identificar mecanismos de coesão referencial.

 

PRODUÇÃO TEXTUAL

·         Produzir uma charge e tirinha a partir de um acontecimento recente, utilizando os recursos humorísticos estudados.

·         Produzir um poema parodístico de um poema barroco (lírico, satírico ou religioso).

FONTE: Secretaria de Estado de Educação - SEEDUC

Texto literário e texto não literário

CURRÍCULO MÍNIMO 2014 - 1º BIMESTRE/1º ANO EM

Habilidades e Competências

LEITURA

• Diferenciar texto literário de não literário. 
• Reconhecer as principais características dos gêneros literários básicos (lírico, épico e dramático). 
• Identificar nos textos da literatura de informação e nos jesuíticos as marcas das escolhas do autor, da relação com a tradição literária e com o contexto sociocultural. 
• Analisar e avaliar a presença do indígena na literatura de informação, na jesuítica e na literatura contemporânea.
• Identificar as diferenças estruturais e temáticas que distinguem crônica literária de crônica jornalística.

USO DA LÍNGUA

• Identificar fenômenos de variação linguística.
• Identificar os processos de interlocução: texto e discurso. 
• Identificar normas ortográficas (acentuação, hífen) a partir do Novo Acordo. 
• Identificar o sentido denotativo e conotativo da linguagem.
• Reconhecer as funções da linguagem: referencial, metalinguística, poética e emotiva.

PRODUÇÃO TEXTUAL

• Produzir relatos de viagem.  
  Produzir e editar uma crônica a partir de notícia de jornal para publicação em jornal mural ou blog informativo.

FONTE: Secretaria de Estado de Educação - SEEDUC